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        恩培多克勒認為物質的世界是一個球;在黃金時代,斗爭在外而愛在內;然后斗爭便逐漸入內而愛便被逐于外,直到最壞的情形是斗爭完全居于球內而愛完全處于球外為止。以后——雖然為了什么原因我們并不清楚——就開始一種相反的運動,直到黃金時代又恢復為止,但黃金時代并不是永遠常在的。這時整個的循環就又重演。我們固然可以假設這兩個極端中可能有一個是穩定的,但是這卻不是恩培多克勒的見解。他雖然想要采用巴門尼德的論證以解釋運動,然而他在任何階段都不想要達到一個不變的宇宙。

        假如,由于我們教子不當,讓他們從小對家庭沒有責任感,只知受愛,不知愛人;對父母沒有責任感,只知索取,不知回報;對集體沒有責任感,只顧自己,不管別人;對社會沒有責任感,目無法紀,我行我素;對國家沒有責任感,只圖享受,不講奉獻,那么我們這些做母親的,豈不成了千古罪人。

        l。瘋癲與自由。在很長時間里,某些憂郁癥被認為是英國人特有的;在醫學中和文學中都對此確認不疑。孟德斯鳩曾將羅馬人的自殺與英國人的自殺加以比較,認為前者是種道德和政治行為,是符合其各種教育的結果,后者則是一種病態,因為"英國人沒有任何明顯的理由使自殺,他們甚至在幸福的懷抱中自殺"。在這里,環境起著作用。如果說幸福在18世紀是自然和理性的秩序的一部分,那么不幸,至少毫無理由地阻礙幸福的東西就應該是另一稅秩序的組成因素。最初人們在惡劣的氣候、自然界的失衡(適宜的氣候是大自然促成的,而不適宜的氣候則是由環境造成的)中尋找后一種秩序。但是這不足以解釋"英國病"的原因。切恩早已宣布,這種精神失常的根源是財富,美味佳肴,全體居民享受的富足,富人的享樂和悠閑。人們逐漸開始尋求政治和經濟方面的解釋,認為財富、社會發展、各種制度似乎是瘋癲的決定因素。在19世紀初,斯普爾茲海姆在一部著作中將這些分析綜合起來。他認為,瘋癲"在英國比在其他地方發病率高",不過是對那里盛行的自由和普遍享受的富足的懲罰。心靈的放縱比權力和專制更危險。"宗教情感......不受拘束;每個人都可以向愿意聽他講的人布道";由于聽了不同的觀點,"心靈在尋求真理時就會受到干擾"。猶豫不決,左顧右盼,三心二意是十分危險的!此外還有爭執不休、情緒激昂和固執己見的危險:"每件事都遭到反對,對立使人情緒亢奮。無論在宗教、政治、科學和其他一切事務中,每個人都可以持有自己的觀點,但是他必須準備遭到反對。"這么多的自由使人無法駕馭時間;每個人都無所適從。國家的一切也都搖擺不定:"英國人是一個商業民族。人的思想若是總在考慮生意,就會不斷地被恐懼和希望所驚擾。商業的靈魂就是自私自利,因此很容易變得妒忌別人,并為了達到目的而不擇手段。"此外,這種自由也絕不是真正正常的自由。這種自由在各方面都受到同最正當的個人欲望相對立的要求制約和騷擾。這是謀利的自由、結黨營私的自由、金融組貂合自由,而不是人的管由、思想和心靈的自由。由于經濟原隊英國的家庭比其他任何地方的家庭更專制:只有富家女子才有能力結婚;"其他人只有通過其他有害于身心的手段來獲得波足。這種原好也鼓勵了放蕩,從而可能導致病癲。"因此。商業應由使人的思想永遠不能接近真理,使人的本性必然陷于矛盾.使人的時間脫離四季的變化,使人的欲望屈從于利益的法則。總之,這種又由不是使人擁有自己,而是不斷地使人疏離自己的本質和自己的世界。它使人迷戀于他人和金錢的純粹外表,沉溺于不可自拔的感情和未滿足的欲望。商業狀態的自由,就是人與他從中認識自我的那個世界的幸福之間、人與他從中發現真理的自然之間的"環境"。正是因為如此,它是瘋癲的決定因素。斯普爾茲海姆寫作之時,正值"神圣同盟"的顛峰時期,和專制君主制復辟時期。此時,人們很容易將整個世界的瘋癲的全部罪過都歸咎于自由主義。"能夠看到人的最大欲望即他的個性自由有其弊端,也算是獨具慧眼了。"但是,對于我們來說。這種分析的價值不在于它對自由的批判,而在于它使用了一個在斯普爾茲海姆看來意味著"非正常環境"的觀念--瘋癲的心理和生理機制在這種環境中受到縱容和得以強化和擴展。

        因此,按禪宗的看法,修禪成佛的最好方法便是“不修之修”。這是什么意思呢?它是由修禪的人照信佛的人通常理解的那樣去修行,這其實是“有為”的修行。這種有為的修行也能產生一些功效,但不能持久。黃檗(希運)禪師(公元847年卒)說:“設使恒沙劫數,行六度萬行,得佛菩提,亦非究竟。何以故?為屬因緣造作故。因緣若盡,還歸無常。”(《古尊宿語錄》卷三)

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        雖然我們只能發現一個再現和聯想原理即同時性原理,但是觀念的動向在不同的案例中則大相徑庭,下面的思考使這一點變得很清楚。在一生期間,大多數觀念逐漸與許多其他觀念聯系起來,這些大異其趣的聯想部分地相互抵制并變弱。除非某些會聚的聯想碰巧取得優勢,或者機遇特別偏愛特定的聯想,否則這些聯想沒有一個變得有效。任何人能夠說出他在何處和何時開始獲知或在使用時領會某個特定的字母、詞、概念或計算方法嗎?他越經常地使用它們,他就越熟悉它們,他應該記住的可能性變得越少。史密斯這個名字在無論什么拼寫中都與如此之多的領域和職業聯接在一起,致使它獨自并未引起任何聯想。按照我此刻碰巧正在想或作的事情,該名字能夠使我想起一位經濟學家、牧師、考古學家、地質學家等等。該名字能夠與更為不尋常的名字被注意到。我曾屢屢通過過去的馬吉(Maggi)肉汁廣告,但是只有一次,當我碰巧思考某個物理學問題時,我想起那個名字的人,他寫了一本使我感興趣的力學書。同樣地,藍布對成人來說未啟發任何東西,而兒童則可能想起以前某天采摘的矢車菊。名稱“巴黎”可能喚起羅浮宮的收藏品,或著名的巴黎數學家和物理學家,或有名的餐館,這一切取決于我是否碰巧處在藝術、科學或烹調法的心境。甚至實際上與人的特定的思維路線無關的環境,也能夠變成決定性的。據來自格爾帕爾策爾(Grillparzer)的報導,當詩人再次演奏交響曲時,由于長期患病完全忘記的詩稿突然躍回腦海,要知道在他初次寫草稿時,他正在演奏交響曲。甚至無意識的中介環節也能夠產生聯想,請參見耶魯薩萊姆(Jerusalem)報告的案例。在這些案例中,同時性原理顯得十分清楚和純粹。

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        自開始時起,男女平等的要求不但與政治事務有關,而且與性道德有關。沃爾斯托尼克利弗特女士(Mary Wolf-stonecraft)的態度是完全現代派的,但是后來提倡婦女權利的人們在這方面卻不效仿她的態度。相反,總的來說他們是極嚴厲的道德家,他們希望把以前僅僅由婦女加以忍受的強加在男人們身上。但是,甚至從1914年以來,那些沒有做更多理論思考的年輕婦女已經采取了另一種態度。戰爭對于人們情緒上的激蕩,無疑是造成這種新態度的原因,但不管怎樣,不久之后這種局面總會發生。過去形成女性德行的因素,主要是害怕煉獄之火,以及對懷孕的恐懼。前者因科學上正統理論的衰微而改變,后者則因避孕藥具的發明而不成問題。有時,傳統的道德通過習俗和精神上的慣性力量得以維持,而戰爭的爆發動搖并瓦解了這些屏障。現在那些主張男女平等的人不再像30年前那些有此主張的人們,急于要去懲辦男人們的“罪行”,他們寧愿那些可以賦予男人們的權利也同樣賦予婦女。他們的先輩尋求對于男女雙方在道德約束上的平等,而他們則尋求對于男女雙方在道德自由上的平等。

      ①足夠的社會數量或比例。如果人數總量上不能在社會結構中占到一席之地,當然也談不上這個階層的力量。而且,如果沒有一定的社會比例,我們最多只能說這只是一個社會群體,而不能成為一個公認的階層。當然,什么樣的比例能夠保證這個階層的力量,并沒有確切的標準,但至少使人隨時都能感受到這個階層的存在。足夠的社會比例,相當于足夠的磚石。沒有足夠的原材料,就像巧婦難為無米之炊,當然也不能造出強大的墻來。

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