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      虞翻夸大曹軍聲勢,諸葛亮指出:“曹操收袁紹蟻聚之兵,劫劉表烏合之眾,雖數百萬不足懼也。”

      146交往中的細節

        這里有一個問題:一個人怎樣變成這樣的至人?要回答這個問題,就要分析《莊子》的第二篇:《齊物論》。在《逍遙游》里,莊子討論了兩個層次的幸福;在《齊物論》里,他討論了兩個層次的知識。我們的分析,且從第一個層次即較低的層次開始。在本書講名家的一章里,我們說過,惠施和莊子有某些相似。在《齊物論》中莊子討論的較低層次的知識,正與惠施"十事"中的知識相似。《齊物論》的開始是描寫風。風吹起來,有種種不同聲音,各有特點。《齊物論》把這些聲音稱為"地籟"。此外還有些聲音名為"人籟"。地籟與人籟合為"天籟"。

      答曰:“是非之慮,心器所主⑤。”

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      弗·居維葉(Frederick Cuvier)以及若干較老的形而上學者們曾把本能與習性加以比較。我想,這一比較,對于完成本能活動時的心理狀態,提供了一個精確的觀念,但不一定涉及到它的起源。許多習慣性活動是怎樣地在無意識下進行,甚至不少直接與我們的有意識的意志相反!然而意志和理性可以使它們改變。習性容易與其他習性、與一定的時期、以及與身體的狀態相聯系。習性一經獲得,常常終生保持不變。可以指出本能和習性之間的其他若干類似之點。有如反復歌唱一個熟知的歌曲,在本能里也是一種活動節奏式地隨著另一活動;如果一個人在歌唱時被打斷了,或當他反復背誦任何東西時被打斷了,一般地他就要被迫重新走回頭路,以恢復已經成為習慣的思路;胡伯爾發見能夠制造很復雜繭床的青蟲(caterpillar)就是如此;因為,如果在它完成構造第六個階段時,把它取出,放在只完成構造第三個階段的繭床里,這個青蟲僅重筑第四、第五、第六個階段的構造。然而,如果把完成構造第三個階段的青蟲,放在已完成構造第六個階段的繭床里,那么它的工作已大部完成了,可是并沒有從這里得到任何利益,于是它感到十分失措,并且為了完成它的繭床,它似乎不得不從構造第三個階段開始(它是從這里離開的),就這樣它試圖去完成已經完成了的工作。

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