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                N J這是認為物象都是神化的結果。

                沒有份兒那樣。——對于這種指責你怎么答復呢?

                  大約在四世紀初葉,修道運動同時肇始于埃及和敘利亞。修道運動有兩種形式:獨居的隱士和住修道院的僧侶。第一位虔修的隱士圣安東尼,約于公元250年誕生于埃及,并于公元270年左右開始隱居。他在離家不遠的一間茅舍里獨居了十五年之后;又到遙遠的荒漠中住了二十年。然而他卻聲名遠揚,使得大批群眾渴望聽他講道。于是,他于公元305年前后出世講道,并鼓勵人們過隱居生活。他實行極端刻苦的修行,把飲食,睡眠,減少到僅能維持生命的限度。魔鬼經常以色情的幻象向他進攻,但他卻毅然抗拒了撒旦惡毒的試探。在他晚年的時候,塞伯得地方竟住滿了因他的榜樣和教誨所感悟的隱士。

                  另外兩類看法則不具有神秘感。其中一類認為夢是身體的狀態或病變的反映。中國古代醫生認為,如果夢見白物。

                  最后一種作物就是鴉片。鴉片本是一種藥物,能減輕風濕病患者的痛苦。在印度,為了耕種供養他們所需的水稻,大多數人不得不把大多數日子消磨在沒膝深的爛泥里,得風濕也就在所難免。

                  乳母和母親費了一番苦心撫育孩子,因此對孩子是十分的疼愛;社會道德的實踐給人們的心中帶來了人類的愛。正是因為做了好事,人才變成了好人,我認為這一點是最確實無疑的。你要使你的學生做他所能理解的一切良好行為,要使他把窮人的利益看作他自己的利益;要他不僅用金錢幫助他們,而且要對他們表示關心;要他為他們服務,要他保護他們,為他們犧牲他個人的利益和他的時間;要他把自己看作他們的辦事人:他應當終生都要擔負這個這樣高尚的職務。有多少受壓迫的人無處伸訴他們的冤屈,而現在有他為他們主持正義,因為,他從道德的實踐中養成了勇敢堅毅的品行,所以能夠那樣不屈不撓地為他們鳴不平,能夠為他們闖入大官豪富的門庭,而且,如果必要的話,就徑直走入王宮,為那些既窮得無依無靠、又因害怕惡人的報復而不敢訴苦的可憐人向國王吐露他們的聲音。

                〔58〕這種情況往往以懲罰的形式加以“改裝”——即利用道德反應,恐嚇其可能喪失

                的。”我當時覺得他說得在理,現在更以為然。上了年紀的確使人心平氣和,寧靜寡欲。

                因此在這種關系中,他是純粹的主要的行動,而奴隸就不是這樣,他只是一個非主要的行動。但是為了達到真正的承認還缺乏這樣一面:即凡是主人對奴隸所作的,他也應該對自己那樣作,而凡是奴隸對自己所作的,他也應該對主人那樣作。

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                  不過我們經常也在我們直接由自然得到的那些東西上弄錯,就像有時病人希望吃喝可能對他們有害的東西一樣。人們在這上面會說,引起他們弄錯的是因為他們的自然〔本性〕壞了。可是問題不在這里,因為一個病人也和健康的人一樣,真正是上帝的造物,所以他和別人同樣不愿意上帝的善心使他有一個騙人的自然〔本性〕,就像一個由輪子和擺裝成的鐘表一樣,當這個鐘表做得不好,不能完全滿足鐘表工匠的希望來指好時間時,也是同樣準確地遵守自然的一切規律的;同樣情況,如果我把人的肉體看成是由骨骼、神經、筋肉、血管、血液和皮膚組成的一架機器一樣,即使里邊沒有精神,也并不妨礙它跟現在完全一樣的方式來動作,這時它不是由意志指導,因而也不是由精神協助,而僅僅是由它的各個器官的安排來動作。因此我很容易認識到,既然這個身體,比如說,是水腫病患者,他自然就由于喉嚨發干感到難受,喉嚨發干習慣地給精神以渴的感覺,因而趨向于引動他的神經和其他部分讓他要求喝水,這樣一來就增加他的病痛,害了他自己,這和他沒病時由于喉嚨發干而喝水以應身體的需要是同樣自然的。雖然我看到一個鐘表被造這個鐘表的人指定了它的用途,我可以說,如果這個鐘表走得不準,那是因為它違反了它的自然〔本性〕,這和我把人體這架機器看成是上帝做成的,使它在它里邊有它應有的一切運動,雖然我有理由想,如果它的喉嚨發干,沒有按照它的自然〔體性〕的秩序辦事,喝了有害于保持它的健康的東西,是一樣的。可是我認識到,用后一種方式去解釋自然〔本性〕是和用前一種方式解釋自然〔本性〕很不相同。因為后一種方式不是一種單純的①稱號問題,它完全取決于我的思維,是我的思維把一個病人和一座做壞了的鐘表拿來跟我關于一個健康的人和一個做好了的鐘表的觀念相比較,而且它決不意味著任何②存在于它所指的東西里的東西;相反,用另一種方式來解釋自然〔本性〕,我是指某種真正存在于那些東西里的東西,從而它并不是沒有真實性的。

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