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一。一般都認為（卻沒有確鑿的證據），如果你隨意抽牌許多次，大約每五十二次之中

功能論者旨在了解分層制度如何及為什么聯結在一起，并探索實現社會融合的途徑。階級或階層不是社會變革過程中的一個干預變量，而是一整套為社會運行提供必需條件的社會分工制度。這種分工制度相當于一個復雜的報酬體系，由此而造成的地位和收入的差異被視為有機體系的必要組成部分，個體被置于許多必須填滿的社會有機體的不同位置上。這樣，可以把社會分層體系看成一種激勵制度，用來鼓勵最能干的人擔任最艱難的角色以實現社會有效運行。否則，社會就不再能夠正常運行。功能分析家關注社會制度如何使人們適應環境，使人們去追求或保持社會中的各種社會職位，包括那些收入微薄、地位底下、工作生活條件艱苦的職位。

反之，肯定的東西或靜止的自身等同的東西的簡單意識，則是以那作為本質的內在本質為對象。因此，純粹識見起初在。。

更為草率，更欠穩固。

2020-10-17 第三部分：政治變數門檻的作用（2）

2020-10-17 　　何況必然的存在性在上帝那里真正是一種最狹窄意義上的特性，因為它僅僅適合于上帝自己，只有在上帝身上它才成為本質的一部分。這就是三角形的存在性之所以不應該和上帝的存在性相提并論的原故，因為在上帝身上顯然有著在三角形上所沒有的另外一種本質關系；我在把存在性放在屬于上帝的本質的那些東西之間上，和我在把三角形三角之和等于二直角放在三角形的那些特性之間上一樣，并沒有犯邏輯家稱之為一種“竊取論點”①的錯誤。說本質和存在，無論是在上帝身上或者是在三角形里，都能分開來單獨領會，這話也不對，因為上帝是他的存在，而三角形并不是它自己的存在。不過，我并不否認可能的存在性在三角形的觀念里是一種完滿性，就象必然的存在性在上帝的觀念里是一種完滿性一樣，因為這使得這個觀念比我們假定能夠產生出來的所有怪物的觀念更完滿些。從而你一點都沒減弱我的論據的力量，而你卻一直濫用這種詭辯術，說已經非常容易地解決了。至于你接著說的話，我已經充分解答了；當你說證明上帝的存在性同證明一切直角三角形三角之和等于二直角不一樣的時候，你大大地錯了；因為在兩種情況下，道理都是一樣的，不同的只是在證明上帝的存在性的論證上要比證明直角三角形三角之和等于二直角的論證簡單得多，也明顯得多。對于其余的東西，我就不說什么了，因為，當你說我對于許多東西沒有進一步加以解釋，說我的證明也沒有說服力時，我想如果這么說你和你的證明，反倒會更恰當些。

2020-10-17 　　對于這種結論，米伐特先生曾提出兩種異議，一種異議是說身體的增大顯然需要食 物供給的增多，他認為“由此發生的不利益在食物缺乏的時候，是否會抵消它的利益， 便很成問題”。但是，因為實際上南非洲確有長頸鹿大群地生存著，并且因為有某些世 界上最大的羚羊，比牛還高，在那里群棲著，所以僅就身體的大小來說，我們為什么要 懷疑那些像今日一樣地遭遇到嚴重饑荒的中間諸級先前曾在那里存在過呢。在身體增大 的各個階段，能夠得到該地其他有蹄獸類觸及不到而被留下來的食物供應，對于初生狀 態的長頸鹿肯定是有一些利益的。我們也不要忽視另一事實，即身體的增大可以防御除 了獅子以外的差不多其他一切食肉獸；并且在靠近獅于時，它的長頸，——愈長愈好， ——正如昌西·賴特先生（Mr.Chauncey Wright）所說的可以作為瞭望臺之用。正因為 這個緣故，所以按照貝克爵士（Sir S.Baker）的說法，要偷偷地走近長頸鹿，比走近 任何動物部更困難。長頸鹿又會借著猛烈搖撞它的生著斷樁形角的頭部，把它的長頸用 做攻擊或防御的工具。各個物種的保存很少能夠由任何一種有利條件來決定，而必須聯 合一切大的和小的有利條件來決定。

2020-10-17 竹編制品。

2020-10-17 　　從伽利略以來，圓錐曲線運動就被視作兩個直線運動的綜合。我們不妨說，從數學的角度來看，存在著兩個運動。不過，這里的“看”是看的衍生意義，嚴格說，數學并不看，而是分析和計算。較少誤解的說法是，采用數學語言，圓錐曲線運動就可以被描述為兩種運動之合成。伽利略為什么要多此一舉呢？因為把圓錐曲線還原為兩條直線我們就能去除曲線和直線之間的以及不同種類曲線之間的質的區別，使得不同的性質的軌跡可以互相比較和換算，可以充分用數學來處理。